গান্ধীজির মতাদর্শ ও তার উৎস

0
235

পল্লবী সান্যাল : গান্ধীবাদী আদর্শ হল মহাত্মা গান্ধী গৃহীত ও বিকাশিত ধর্মীয় ও সামাজিক ধারণাগুলির সংকলন।  শুরুটা হয়েছিল দক্ষিণ আফ্রিকায় তাঁর সময়কালে ১৮৯৩ থেকে ১৯১৪ এবং পরে ভারতে। গান্ধী দর্শন কেবল একযোগে রাজনৈতিক, নৈতিক ও ধর্মীয় নয়, এটি প্রচলিত এবং আধুনিক, সাধারণ ও জটিলও। এটি বহু পাশ্চাত্য প্রভাবকে প্রকাশ করে যার বিকাশ ঘটিয়েছিলেন গান্ধীজি। যদিও এর শিকড় নিহিত প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃতিতে। এটি আসলে সর্বভারতীয় নৈতিক ও ধর্মীয় নীতিগুলিকে ধারণ করে প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃতিতে প্রতিষ্ঠিত। এই দর্শন বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে বিদ্যমান। যেমন -আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয়, নৈতিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক, ব্যক্তি এবং সমষ্টিগত।আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয় উপাদান এবং ঈশ্বর এর মূল ভিত্তিতে রয়েছে।মানব প্রকৃতি মৌলিক গুণাবলী হিসাবে বিবেচিত হয়।সমস্ত ব্যক্তি উচ্চতর নৈতিক বিকাশ এবং সংস্কারে সক্ষম বলে মনে করা হয়।গান্ধীবাদী আদর্শ আদর্শবাদের উপর নয় বরং ব্যবহারিক আদর্শবাদের উপর জোর দেয়।গান্ধী দর্শন দ্বৈত একটি অস্ত্র। এর উদ্দেশ্য হ’ল সত্য এবং অহিংসার নীতি অনুসারে ব্যক্তি ও সমাজকে এক সাথে রূপান্তর করা।

গান্ধীজির মতাদর্শগুলির উন্নতীকরণের উৎসস্থলগুলি হল ভগবত গীতা, জৈন ও বুদ্ধ ধর্ম, বাইবেল, গোপাল কৃষ্ণ গোখলের রচনা, টলস্টয়-জন রাস্কিনের লেখা। টলস্টয় রচিত ‘দ্য কিংডম অফ গড ইজ উইদিন ইউ’ মহাত্মা গান্ধির উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল।গান্ধিজি রাস্কিনের লেখা ‘আন্ট টু দিস লাস্ট’ বইটিকে ‘সর্বোদয়’ হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন। এই ধারণাগুলি পরবর্তীকালে “গান্ধীর মতাদর্শে অনুপ্রণিতদের দ্বারা আরও বিকশিত হয়েছে। বিশেষত, ভারতে, বিনোবা ভাবে এবং জয়প্রকাশ নারায়ণ এবং ভারতের বাইরে মার্টিন লুথার কিং জুনিয়রের দ্বারা।

 
গান্ধী মতাদর্শের মুখ্য বিষয় – 

 সত্য এবং অহিংসা: এগুলি গান্ধিবাদী চিন্তার দু’টি মৌলিক ও যমজ নীতি বলা যেতে পারে। গান্ধীজির কাছে সত্য হল কথা ও কাজে সত্যবাদিতা।

অহিংসতা হল সহিংসতা বা হিংসার থেকে দূরে থাকা।কাছে অহিংসতা বা প্রেমকে মানবজাতির সর্বোচ্চ আইন হিসাবে বিবেচনা করা হয় বলেই মনে করেন তিনি।

 

সত্যগ্রহ: গান্ধীজি তাঁর অহিংস কর্মের সামগ্রিক পদ্ধতিটিকে সত্যগ্রহ বলেছিলেন। এর অর্থ হল সমস্ত অবিচার, নিপীড়ন এবং শোষণের বিরুদ্ধে খাঁটি আত্মার অনুশীলন। এটি ব্যক্তিগত দুর্ভোগের দ্বারা এবং অন্যকে আঘাত না দেওয়ার মাধ্যমে অধিকার সুরক্ষিত করার একটি পদ্ধতি। সত্যাগ্রহের উৎস খুঁজে পাওয়া যায় উপনিষদ, গৌতম বুদ্ধ ও মাহাদেবের শিক্ষায়,টলস্টয় এবং রাসকিন সহ বিভিন্ন লেখকের রচনায়।

 

 সর্বোদয় : সর্বোদয় একটি শব্দ যার অর্থ ‘সর্বজনীন উন্নতি’ বা ‘সকলের অগ্রগতি’। এই শব্দটি প্রথমে গান্ধী জি দ্বারা রাজনৈতিক অর্থনীতির জন রুসকিনের ট্র্যাক্টের অনুবাদ “শখের শেষ অবধি” শিরোনাম হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল।

কে দিয়েছিলো গান্ধীজীকে মহাত্মা উপাধি?

স্বরাজ : যদিও স্বরাজ শব্দের অর্থ স্ব-শাসন, গান্ধীজি এটিকে একটি অবিচ্ছেদ্য বিপ্লবের বিষয়বস্তু দিয়েছিলেন যা জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে ধারণ করে।

গান্ধীজির কাছে, স্বরাজ বলতে স্বশাসন বোঝায় এবং তাই তিনি স্পষ্ট করেছিলেন যে তাঁর জন্য স্বরাজ তাঁর দেশবাসীর মধ্যমতার জন্য স্বাধীনতা বোঝায়। এবং এর সম্পূর্ণ অর্থে স্বরাজ হল সমস্ত বাঁধা থেকে মুক্তি চেয়ে অনেক বেশি, এটি স্ব-শাসন, আত্ম-সংযম এবং মোক্ষ বা মোক্ষের সাথে সমান হতে পারে।

 

ট্রাস্টিশিপ : ট্রাস্টিশিপ একটি সামাজিক-অর্থনৈতিক দর্শন যা গান্ধীজির দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল। এটি এমন একটি উপায় সরবরাহ করে যার মাধ্যমে ধনী ব্যক্তিরা সাধারণভাবে জনগণের কল্যাণে দেখাশুনা করা ট্রাস্টদের আস্থাভাজন হন।এই নীতিটি গান্ধীজির আধ্যাত্মিক বিকাশকে প্রতিফলিত করে যা তিনি আংশিকভাবে থিয়োসফিকাল সাহিত্যের এবং ভগবদগীতার সাথে গভীর নিবিড়ভাবে জড়িত ছিলেন।

 

স্বদেশী : শব্দটি সংস্কৃত থেকে উদ্ভূত এবং দুটি সংস্কৃত শব্দের সংমিশ্রণ। ‘সোয়া’ অর্থ স্ব বা নিজস্ব এবং ‘দেশ’ অর্থ দেশ। সুতরাং স্বদেশ মানেই নিজের দেশ। এটি সম্প্রদায় এবং স্বনির্ভরতার আন্তঃনির্ভরশীলতা।গান্ধীজির বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি স্বাধীনতার (স্বরাজ) দিকে নিয়ে যাবে, কারণ ব্রিটিশদের নিয়ন্ত্রণ ভারতের আদিবাসী শিল্পের নিয়ন্ত্রণে ছিল। স্বদেশি ভারতের স্বাধীনতার মূল চাবিকাঠি এবং মহাত্মা গান্ধীর গঠনমূলক কর্মসূচির “সৌরজগতের কেন্দ্র” চরকা বা স্পিনিং হুইল দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।

 


 
 
 
 

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here